专题分享｜人间无处不在的陷阱——着相（一）
20210719 专题分享【人间无处不在的陷阱——着相（一）】
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见本性者不著相
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摘自《佛言偈语 第一册》
无相有相易着相，
真相法相均无量。
菩提金刚不住相，
开悟般若非亦样。
著相是烦恼的根源
摘自2019-11-10 新西兰 奥克兰《玄藝综述》大型解答会
有一个人乘船渡河，有一艘空船冲着他从上游冲过来，船上没有人，即使脾气最坏的人也不会生气，等空船快要撞到他的时候，他最多也只是用手轻轻地将空船推开而已，他不会发脾气；而如果对面船上有人，乘船渡河者就马上会冲着这个人大叫“快闪开，你的船快要撞上来了”，喊一次、两次、三次，如果对方没有反应，就算脾气再好的人，他也会发怒。同样，这个故事告诉我们：为什么之前你不发怒，看见船上有人，你就开始发怒了？因为人执著了众生相，看到人，心中才会有我相。想心中没有烦恼，就不要以自我为中心。我们很多人没看见人的时候不会发脾气；看见别人了，就觉得别人讨厌、麻烦，甚至非常可恶。这就是因为心中着相。所以活着的人不要太多地去埋怨别人，就是不着相。心中如果看众生都是平等的，你不会去烦恼和忧伤，所以就没有烦恼逼着你。
“我执”是怎样形成的
摘自Wenda20200124 16:52
女听众：師父，我执到底怎样形成的？
台长答：“我执”，以我为中心啊。因为人生出来之后，他就知道有这么个“我”字，当自己知道一个“我”字的话，私心、杂念、欲望就开始生起了。“我执”本身是人天生带来的一种自私心，所以佛教里边把“我执”称为一种很重的劣根性（嗯）因为什么事情以“我”为中心，那么接下来你就很痛苦了。比方说，“我执”是一切痛苦的根源啊，因为“我执”就是我认为怎么样，我认为这个事情是是我的，这个事情本来就应该是我的，这个事情怎么怎么……你对人生虚幻的东西全部认为是你的，那么一旦这些虚幻的东西离开的时候，你这种执著落空了，你是不是伤害自己了？因为缘分来了，你还是执著于“这是我的，那是我的”，到了最后你就会自大了，自满了，自卑了，贪婪了。因为你心中觉得放不下自己，那么执著于我相啊！所以要好好地修了。真的是不容易，学佛不容易，做人不容易，希望每一个人都要真的活在众生当中，而不要活在自私心当中。
虚妄的“我”不能判断实相
摘自白話佛法(六) 3、【＂无我＂才能有境界】
别人对自己的好与坏，也是从这个虚空的我来判断的。如果師父要判断你们对我好不好，也是由虚空的我来判断的。我认为今天你对我很好或对我不好，这都是我自己认为的，都是空的。实际上人家对你好不好，那是实在的东西。所以我们在心中要没有分别心、差别心。有什么差别啊？什么都一样。要想到明天，明天会更美好，心里就会舒服。要想着怎么样来看明白这个执著的色身的我的变化，因为这个色身是我感觉的，实际上人家对你很好的，而你没有感觉出来，那就是色身的我在起着虚幻的变化，你没有看到人家真正对你好。比如你睡着了人家帮你把被子盖好，你没感觉的；人家天天晚上把水倒好、把饭做好，你天天去吃，你没感觉的；人家男人天天赚钱到时把钱给你，你也没感觉的，那就是麻木了，因为你这个幻觉的我已经不感觉人家是在对你好了。实际上还是虚幻的、还是飘渺不定的我。这个“我”字是不能判断真实的事情的。所以凭你自己你怎么来牵动自己这份好与坏的心呢？就凭你这个虚妄的我，你怎么知道这个人对你好对你坏呢？你为什么会不开心？因为你觉得人家对你很坏，实际上你不能判断准确的，只是虚妄的心在动。所以在我们心中没有对错，只有因果。
如何去除虚假的自我意识
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我执会害死自己
摘自Wenda20200731 37:45节选
台长：有一个人生癌症，師父帮他求，求好了，过段时间觉得自己没病了，看见師父也不尊敬，好像没求过一样……复发了自己都不好意思求我了，走掉了！其实再求師父也没关系，你只要改就好了，師父无所谓的，我慈悲。很多人自己的我相太重，我相太重，他活该了。你要什么面子，你这条命最重要，命没了，你还能修什么呢？……痛苦都是自己造成的。
我执会导致恐惧心
摘自Wenda20180812A 00:55节选
女听众：有一个事情困扰我好多年了，我遇到人，遇到大家在一起做事的时候，心里会恐慌、会恐惧，好像做事毛毛躁躁的……
台长答：就是我执太重，自己的我执太重。觉得自己“哎呀，我不要做错啊”，“哎，我要好好做，我这样做了人家看不起我的”，“我这样的话，大家怎么看我啊？边上那几个人都是跟我很长时间了，他们会怎么看我啊？我不要做错啊！”这些都是我执。
杂念造成著相
摘自白話佛法(六) 35、【无相无名 空性了然】
一个人意念起动的时候是无相无名。也就是说一个人的意念一出来是没有靠的。比如我今天想去做一个事情。这个事情做好了吗？没有做好，这叫无相——没有实相。无名——根本没有想法的。我现在就想去烧水，水烧好了吗？没有烧好。我现在想去做，但还没做，这叫无相无名。所以意念启动的时候是无相无名。名相本来是清静的。什么是名？比如说：我要去烧水了，这就是一个名。清静不清静啊，没有问题吧？什么是相？水还没有烧开，也是很清静的。这里水还没烧呢，我还没去做，还没去想呢，这都是清静的。犹如一朵花在愉快的成长一样，那么接下来会有什么事情发生呢？杂念开始进入了，杂念开始进入了无相之念。继续举例子给你们听，我烧一壶水给他喝，杂念来了：我要节约用水，我少倒一点水在里面，它会开得快一点——杂念来了吧，这个时候就叫杂念进入了。同样烧一壶水，杂念开始了：我不烧水给他喝；这个水昨天晚上开过了，我热一热就可以了；接下来水放少一点，我可以让它很快就开……四、五个杂念了吧，这些都是属于影响你烧水的杂念，那么你就有相了。有什么相啊？就是杂相。
众生容易执迷于幻化中
摘自白話佛法(六) 39、【人不能执迷在幻化之中】
人等于执迷于幻化的现象之中，人永远执迷在自己不扎实、不能明白道理的幻化之中。什么叫幻化啊？就是这个事情本来就没有的，它现在出来了，你还很执著。举个简单例子，一个人跑到小张门口说，“小张啊，你妈妈在外面骂你啊。” 这么简单的一句话，你把它当成真的了，“妈妈为什么要骂我？是不是最近我对她不好？是不是最近怎么样、怎么样？”你可以想一大堆，你说你是不是愚痴？首先你没有亲耳听到，你不要去相信。其次，那是幻，是人家传过来的话，他造谣，那你也把它当成真的，那就叫幻化。幻化出来的东西，你把它放在现实的想象当中，以为这是真的。你已经在幻化中，这么多弟子，这么多徒弟，你们想一想，当有人在你们面前说，你不好的时候，会有几个人不生气的？愚痴啊，很愚痴啊。因为你们连自己都不了解自己，如果你真的是个坏人，人家说了你，你还有个生气的条件；如果你了解自己是个好人，就算人家告诉你有人讲你不好，你根本用不着生气的嘛，因为你总比别人了解你自己。对不对啊？
著相的人无法清净
摘自白話佛法视频 第69集【实相真心觉悟有道】
佛经里面讲“所以者何”，为什么众生会处处著相，什么事情都钻进去？“我对你好过，我对你好过两三次了，为什么你要对我这样？”著相了。“为什么我这样修还修不好？菩薩，我天天在磕头，为什么还不行？”因为相多，故心亦多，就是你今天著相越多，你的心越多。今天看见这个人、那个人，感觉不一样。这个人感觉蛮好，生出了一个欢喜心；很讨厌这个人，生出了一个瞋恨心；你今天看见他，觉得他比你有钱、长得漂亮，又生起了忌妒心。因为由相产生了心，心多，那就不能清净。所以我们在学佛中经常有一句话，“你这个人心很多”——因为你想得太多了。
学佛不要执着别人的态度
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著相会让好事变复杂
摘自白話佛法(六) 35、【无相无名 空性了然】
一个很好的事情会变成越想越杂的。一个很好的人想做好事情，会被周围的人讲来讲去，最后连这件很好的事情都不想去做了。为什么一个很好的人最后会被人家讲的像发疯一样啊？同样做一件很好的事情为什么到最后这个人会改变他的主意啊？本来是无相无名的，这个人说我今天要帮助一下你，我不要名也不要利的……但到后来杂念来了，“如果我救了她，人家说是我轧死她的怎么办？……”一个好好的事情就被自己的杂念搞得乱七八糟。一个好好修行的人会被这个人讲讲，那个人讲讲……到最后自己就迷失了，连路都找不到了。
著相障碍本性
摘自白話佛法(六) 10、【自性无碍 无罣碍故】
你的本性对所有世界上的问题没有是非，你的本性想做什么，你就让它做什么，因为本性是善良的，它做出来的事情都是好的，所以，要没有障碍……自性有乱是什么呢？因为你有阻碍了，你拿不定主意了，这个事情我到底要不要去做？想过来想过去，你不就乱了吗？你们想想看，很多人很聪明的，做一件事情很坚决，我很快就去做这件事情，但是一旦他心里有障碍了，我能做吗？我这样做会不会好啊？他会不会理解我啊？我这样做了，人家反而觉得我会对他有什么要求呢？我又没有对他有什么要求，有障碍了，你的心就乱了。所以，首先不要给自己的心设障碍。
我相重的人发不出大悲心和大愿心
摘自白話佛法 (十二) 49、【保持正念三不可得】
佛的大慈悲是什么？只是可怜别人不称作慈悲，真正的慈悲是一种从内心拥有慈爱的悲愍。例如，不是自己的儿子有病，觉得这个人的儿子很可怜，大慈悲不是这样的，而是要感觉到，这个世界上怎么还有这么多的孩子都在受苦受难？我要好好地念经，我不但要让自己的孩子好，我要让世界上成千上万的孩子都能够脱离苦难。当你看自己儿子在家里身体不好的时候，你怎么不到医院里去看看，还有那么多的孩子躺在病床上呢？都心疼他们，这才叫慈悲。为了自己的利益，为了求自己的私欲而跑到这里来学佛修心，那叫大慈悲吗？大愿是什么？我要发大愿：“观世音菩薩，我真的要救全世界的有缘众生，观世音菩薩，您给我机会让我多救人，多赐给我一点智慧吧，您多给我一点力量。” 救人救得满心不欢喜，救得天天不开心，救得嫉妒这个、嫉妒那个，救得恨这个、恨那个，你能救谁？你连喜舍这点都做不到，你还能学菩薩救人吗？如果你学佛后什么都放不下，你能救谁？你连老婆都救不了，连你的家人都救不了，你还能普度众生？发大愿的人要把所有的小事情全部忘记，别人对我不好无所谓，就算别人对我再不好，也没有关系，我只要好好救人就可以了，我只要能够救人，给别人骂就骂了，给别人说就说了，个人的事情再大都是小事，弘法的事情再小都是大事。
离一切众生相即为净土
摘自白話佛法广播讲座 第33集【严守戒律 不瞋不痴】
你如果离开一切众生相，你就是在净土当中。“众生相”是什么，看到人家有钱的, 点头哈腰地; 看见人家老了, 唾弃人家; 看见人家好看的，马上眼睛瞪得很大，看见人家怎么样怎么样，就是众生相. 就你看着每个人相不一样，你的心就开始变了。你有本事，看见什么样的人你都如如不动, 你今天再有钱的人走进来，如如不动，跟你有什么关系?
著相就会有取舍
摘自白話佛法(六) 6、【不取不舍不着相】
不取不舍，一切法不可得。不要去着相，人间所有看到的东西都叫法。我今天看见钱了，我今天看见名了，看见利了，看见所有的东西了，我想拿了，实际上，这所有的一切法，我都不要去得它。你今天在人家家里看见人家掉钱了，跟你没关系，离开它；你要老用眼睛盯着它看，你就会产生一种欲望。你今天看见这个人很漂亮，你就离开他，不要多看他，你多看，就会产生麻烦。今天有个领导职位，你天天想，你天天看到它，你就天天会想。所以，不着相，就是不取不舍，我不去想取掉它，我没有想去把它夺过来，取就是拿过来的意思，我不去拿，我也不舍，我也不要再去把这些东西弄掉了。……所以，你取和舍都是很重要的。你不要去取这个东西，你就不存在舍的这个结果。如果你想去取，你一定会有个结果出来。你娶老婆也是这样啊，你想好了，你娶个好老婆，你去娶了，但天天吵架，闹离婚，接下来，你舍的时候就痛了。
不要把固定的概念放在心中
摘自白話佛法(六) 15、【“相”中乾坤】
佛经上说，“取相凡夫，随意为说”。什么意思呢？取，就是看。相，就是这个人的行为和表象。“取相凡夫”，也就是说，当你这个人就看人做任何事情表面现象的时候，实际上，你就是一个凡夫。比方说你看见这个人，在你面前很努力地做工作，好像很认真，好像很虔诚，你一看他，你以为他是好人呢，对不对啊？我们一辈子这种当上得还少吗？……如果是菩薩的话，他不会去看一个人的表相来判断一个人，而是根据这个人的行为和思维来断定这个人。“随意为说”就是说，因为你是取相而为的一个凡夫，所以，你对某一些事情是随着它这个事情的发展在做的，那么实际上就是顺着这个业力在走。然后呢，叫“心无形相”，心中要没有形相。就是说，你的心中不要有一个固定的概念，比方说，说起这个人，这个人实际上良心挺好的，但是过去在某一点上面，你对他不好，或者他对你不好，那么你心中就有这么个有形的东西了，所以一讲到这个人，你嘴巴里第一个出来的就是，“这个人是坏东西”，那你就是凡夫。学佛的人，不应该把一个形的东西和一个相的东西放在你的心里，用现代话讲，就是不要有一个固定的形象思维，要将这个思维慢慢来改变，不是固定的，是你慢慢学佛学法能够感应的。你的心如果没有这个形和你的相之后，你就是微妙色身……这个“微”字在佛法中讲是触摸，触摸非常奇妙的色身……就是你已经明白了这个人间的肉身，这个色身，你什么都明白了，就不会把自己的肉身看得太重了。无相即是实相。如果你看人、看事情，我对他没有意见，我对他没有概念，我对他没有任何的想法，叫无相，就是我对他没有一个印象。因为众生都是在微妙的大千世界当中在运作、在成长，如果你没有了相，就是我对这个人没有看法，实际上，你就是实实在在的相，那就是说，你对这个人没有看法，反而这个就是你实实在在的相。
不可执着于一时的感觉
摘自Wenda20190707 30:03
女听众：同修有时候心里有疑问，脑子里会自己跳出来一个答案。像这种不是自己去想出来，脑子里自己跳出来的是不是菩薩点化？是否要去相信这种感觉？
台长答：不要太相信，因为还是自己的七识田中，末那识当中的。因为在你的意识当中，深层意识当中早就存在很多的问题了，有些问题已经形成固定的概念了，所以当你自己思维当中想问这个问题的时候，另外一个概念就出来了（明白了）
如何不住在过去的逻辑中
摘自白話佛法(九) 25、【破迷才能开悟】
你不能让自己陷入自身逻辑惯性的陷阱……什么叫逻辑惯性呢？比方说，我过去经常这样，现在这个事情来了，我不加思考，觉得是对的，马上就去做了。你错了，逻辑惯性在起作用。这个事情来了，哪怕是我过去做过的，我也要重新考量，看看我能不能再做。師父能够成功就在这里，每一件事情来了，師父都重新考虑。你们在学佛中，过去这个孩子一直很好，突然之间来跟師父说某一件事情的时候，師父还是重新考量。師父不会因为这个孩子过去很好，就马上答应，这样就避免了自己犯逻辑惯性的陷阱。有一对恋人，最后女的不要男的，分手了，结果那个男的还是像过去一样给女的打电话，邀请女孩子出去喝茶、聊天，女孩子觉得没有什么，无所谓就去了。这就是逻辑惯性，因为这个男孩子过去就是这么叫她出去的。当时女孩子没有考虑到事情已经有变化了，就去了，照样在老地方见面，说说笑笑，结果男孩子把女孩子给毁容了。这个女孩子吃了什么苦啊？就是逻辑惯性的陷阱。
喜欢下定义是一种业障
摘自20191109 新西兰 ・奥克兰弟子开示提问
问：有些人很喜欢在生活中不停地去分别定义每一件事情，比如买菜都要特别注意注重哪里的菜好，吃饭也要挑，特别养生的或者有品味的，看人就定义好人坏人，为生活中每件定义。这样的习惯是否不好？容易让我们产生分别执著。怎么样才能让自己停止去定义分别？
答：这是累世的一种业障。修心就是要把这些毛病修掉，已经知道自己不好，为什么不改？去定什么义？你记住，一个好人可以变坏，一个坏人可以变好，你定什么义？这个人现在是坏人，可能以后就是好人；这个人现在是好人，可能以后是坏人。什么东西都是这样的。这个东西吃下去可能对你这个部位有好处，但是可能会伤你身体另外一个内脏，都是很正常的，这是哲学。这个世界上有阴就有阳，有正就有负，什么事情都有有利的一面，都会有不利的一面，所以什么事情都要辩证地去看，一切随缘。
【同修分享】
通过殊胜法门“三大法宝”让吸毒一年半的弟弟戒掉毒品改邪归正
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观世音菩薩的故事：
三十三观音化身 • 持经观音
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不要用既定的价值观来思考
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不能著佛法教义的相
摘自Wenda20200823 01:19:15节选
听众：有的人很教条，拿着一句话对应一句话，他没有具体问题具体分析，把个案当成共案，把个性当成共性。師父，怎么去智慧地看待呢？
台长：这就是要智慧，不懂问師父。这种人你让他去好了，他这种人就叫妄为——妄想产生的行为，他叫妄心执著。妄心执著，他也是有缘的，有缘就聚，无缘就散。他这个妄心执著，对他有利益的时候，他就这么说“師父讲的”；如果没利益的时候，他就不说師父讲的了，他连这句话都不讲（是这样）
追求完美也是著相
摘自2019-11-10 新西兰 奥克兰《玄藝综述》大型解答会
在山东济南有一个趵突泉，是七十二个名泉之首，被誉为“天下第一泉”。我不知道你们有没人去过。趵突泉的泉水清澈甘甜，行人路过的时候经常用手捧着泉水喝。因为每个人的手都很脏，所以附近千佛寺有一位老和尚看到这个情景，就拿了一个有缺口的碗放在了泉边上，别人一看见有这个碗，就拿起来捧着泉水喝。有一天，一位富商来到趵突泉游玩，见人们用破碗喝泉水，他就想：哎呀，如此灵秀之地，怎能放一个破碗呢？于是，他去让随从买来一只精美的瓷碗，换掉了原来的一个破碗。但是第二天，当人们用瓷碗喝过泉水之后，就把他那只精美的碗拿走了，其他的人又只能拿手捧着泉水喝了。几天之后，富商又来到趵突泉，发现此碗已经不见了，正在纳闷儿，他看见老和尚又拿了一只好的碗出来，用石头把碗敲出了一个缺口，再放到泉台上。
这个富商赶忙上去问道：“師父，您为何要把碗敲破呢？名泉当配好碗。”老和尚笑着摇摇头：“好碗会让人贪心。我的碗因为是残破，谁都不会打它的主意，才能长久地供人使用。” 这个故事告诉我们，完美的东西并不适用所有的环境，般若的佛法并不能让所有的众生都开悟。所以学佛先要度有缘众生，妙法仁心，使拥有善根的佛友破迷先开悟。同样，适用的东西也不是尽善尽美的，我们对人间的一切也不要去苛求完美，因为人间是不完美的。所以不管碰到什么事情，不要抱有太大的希望，你的心中就会圆融。有很多人就是对人间或者对某一个人抱有太大的希望，所以才会给你带来负面的能量。很多父母亲觉得自己的孩子一定能考上精英中学，一定能怎么样，“我的女儿长得这么漂亮，一定能够嫁一个好郎君”，实际上这些都会给你带来负能量，也会给孩子带来负增长。人心并不完美，只有通过学佛修心，你才能明白这个世界要靠自己修才能圆满，你才能达到正等正觉。
不执着于慈悲的相
摘自Wenda20150814 51:51 节选
男听众：有的同修会被人排挤，说他业障深，在他周围的人会倒霉，业障深的人有这种情况吗？
台长答：有啊，当然有啊（那面对业障深的同修，我们如何对待呢？）那很简单了，看见坏人，你能帮得了就帮，帮不了你赶快逃啊。你去帮一个流氓，他正在抢东西，你说“我来帮你”，他一拳就把你打倒了，你是帮还是不帮呢？你连好人都帮不了，怎么去帮坏人呢？很多慈善组织就是的，自己都不知道吃几碗饭的，经又不念，跑出去专门慰问那些生癌症的人，跑过去说“哎呀，我对你好，对你好”，回到家自己都生病啊。台长看到多少啊！很多人就是去了几次，回到家里自己生癌症，跟这个人毛病一模一样！你跟谁在一起，你就会沾到谁的气场。你去救人，这个人气场很不好的，你说你会不会有他的气场？举个简单例子，你跟師父经常在一起的话，你说你气场好不好？开心吗？（开心开心）好啦，讲都不要讲了，那你当然愿意跟气场好的人了；你说要做菩薩去救人，那一点不矛盾的，有能力的人才能救人的，没有能力怎么救人啊？你告诉我呀（是是，谢谢師父慈悲开示）
任何相都不能执著
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念经也不要著相
摘自白話佛法视频开示 第35集【不入名相 若见性者】
……要得到菩薩的感应，所以念经就是念心，我们平时做人就是这样。念经就犹如放一本经书在边上，你很难感应，因为经书没有用，你没有去念它；你念它的时候要用心，就会有感应。持经人用心，就是在意念“我要念经了”起来的时候，你的心就开始动了，动的是佛心佛念。动的是什么心呢？是无相无名。因为在念经的时候人是不著相的，心中没有任何需求，心非常安静，所以念经就是念心。如果一边眼睛到处乱看，一边嘴巴里在念经，这一遍经文出来，效果就差很远很远。希望大家一定要懂得不执著名相。当你不执著名相的时候，它是非常清净的。我们不为名、不为利，不执著于名相，我们是不是非常高尚？很干净，犹如一朵莲花在成长中，长势非常好。但是杂念进入了我们的心中之后，有相地去念经，有目的地去念，就犹如莲花边上生出了很多花枝，而且这些花枝如果无人剪割，一定会影响到莲花的繁茂成长。所以真正的念经要无相无名。
不能执著梦境
摘自20181006 美国・洛杉矶世界佛友见面会提问
问：有的師兄经常做梦，有很多事情都说是按照菩薩梦中指示去做的。感觉有很多事情并没有真正放下，而且财运、工作、生活各方面都不是很顺利。请问師父，真的是菩薩给他的指示，考验他的磨难还是他有修偏的可能性？
答：修偏的可能性肯定有的。你要记住，一个人不能执著，连梦境都不能执著。所以为什么我刚才讲“要拥有今天”？给你预示并不是代表这件事情一定会发生。给你预示，你可以防备的，否则你念经学佛干什么？你不能执著，“今天我的梦是这样，我就照着梦去走”，那也不行的，还要自己努力的。有时候预示一个好梦，可能会对将来非常有好处，但是不要执著在里面，尤其在工作和感情上不顺利的时候，千万不要随随便便去依赖某一件事情，好好相信观世音菩薩，一切都在改变当中。记住，种因一定会有果的，种善因会有善果，你今天的恶果一定是你过去种的恶因。
不执着于感情业缘
摘自白話佛法视频开示 第35集【不入名相 若见性者】
在这个世界上，一切让你喜欢、让你悲伤……所有人间的情都是虚空的，到最后都是没有的。有时候像一张网一样，我们自己用了执著——执空和执有，来慢慢地编织这张网，来慢慢地让它主宰着我们每天的悲伤和幸福——是我们自己的感受。爱情、友情、兄弟情、父女情、母子情和朋友之情，每一天执著在里面，这是我执，觉得这是“我应该拥有的”，所以一旦失去就会痛苦万分。只要有因缘，一定会相遇，相遇也是个因缘。因为因缘也会失去，所以缘分没了就慢慢地失去了。但是在失去之前还会有业力的感召，也就是说你在行缘的时候（在进行你这个缘分的时候），你还种下了更多的业因和业果。为什么会有业缘呢？那是前世的累积。所以我们这一世等于重新上演了上一世、再上一世的故事，精彩啊。很多人一碰到这件事，突然之间会感觉到很忧伤，实际上他触碰了他八识田中前世的果。我们就像看电影一样，不停地在转换人物，我们前世的生活和今世不同的生活，前世的人物和今世所处的不同的人物，实际上都在重回，就是在轮回。今世，有时候我们相见了，是似是而非的相见，好像认识又好像不认识。所以不必去执著，因为这一切都是缘分所为。
人间的价值观属于有相
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用过的心不要驻足在心中
摘自白話佛法视频开示 第69集【实相真心 觉悟有道】
哪怕好的心，想过了不要住在心中；就是好的东西，用过了不要老罣碍，不要总是记在自己的心中。很多事情你帮过别人了，你不记在心中，或者曾经送给别人东西，给了别人很多，把他抚养大或者对他很好，像这些善良的，实际上就是你的真心和清净心，就是你的佛心，因为你无所住了，把帮助过别人已经忘记了，已经没有感觉到自己拥有了这些心。讲到底就是帮助过别人要忘记，对人家好过了要忘记。众生为什么会生出这么多的贪心、执著心、贡高我慢心？为什么会有分别心，乃至八万四千烦恼之心？因为我们把那些用过的心驻足在心中，时间长了，“这是我的心”“这是我的恨”“这是我的忌妒”……慢慢地因为你驻足了很多心，使你生出了更多的心，那么妄心就开始生起了，业识心就开始生起了，平等心就找不到了。所以皆是无所住而生其心。我们只要把任何人间的心驻足在自己的清净心中，你的真心就不会被污染，就是佛心常住。众生所生的心都是贪心、执著心、贡高心，还有分别心，这些妄心和业识心（“业”就是“业障”的“业”，因为业障阻碍了意识，产生的这种心态就叫业识心）也就是众生之心。
菩薩的慈悲喜舍是不住心的
摘自20190512 新加坡弟子辅导提问
台长语：实际上，一个人活在世界上，如果你没有很高的境界，你经常是在执著当中的，没有办法的。你今天想做一件事情，你很想去做，那你可能就会进入执著的状态。一个人怎么安住自己的心？慈悲喜舍，要以菩薩的境界来做这个慈悲喜舍，而不是用人的智慧来做慈悲喜舍。人的智慧：我今天要慈，要对别人好；我悲，悲悯众生，为了想让自己修得好一点；喜，我欢喜，我做功德了；舍，我把东西舍出来，我把自己的时间舍出来，我舍出来，我一定有回报的，那是人间的。菩薩的慈悲喜舍，那是无私的，根本想都不要想。就像一个好人做好事，他想都不想，他做出来就是好事，因为他是好人；而不是一个坏人，“我要做点好事，我要‘想’做好人”。
不住心能降服偏见
摘自白話佛法视频开示 第69集【实相真心 觉悟有道】
你今天跟人家吵架了，如果你的境界很低，你把这个心就住在自己内心深处的瞋恨心中，因为吵过架之后你恨他了，不愿意跟他好了，很难过，你就是把这颗心住在了瞋恨心中，就是这个境界。那么怎么样降伏这些妄想心？也就是告诉大家“应如是住”，就实事求是的，这个事情过了，我们自己没有这个境界，我们做错了或者得到了、失去了，都是如是的——本来就是这样的。想清楚，这个世界上的一切该发生的就会发生，不该发生的不会发生，一切都是缘分。就是这个世界一切都是正常的，出来也是正常的，发生了也是正常的，解决它了也是正常的，来降伏自己这个心，这样你就会安住自己的心。表面上看起来佛好像回答《金刚经》里面的这句话，看起来等于没有回答一样，实际上佛早就在心中空了，他没有意念。当你问的时候，佛陀念头早空了，所以佛陀后来就讲一句方便法门，那就是“应无所住而生其心”，就是你所有的心都不要住在你的心中，这时你生出来的是不是干净的心？今天你跟人刚刚吵过架，如果你把恨念，把刚刚他讲过你、对你不好的想法，和所有他曾经过去和现在刚刚伤过你的话，全部不住在心中，忘记了，这时你就感觉到“我跟你在谈另外事情的时候，我没有其他事情住在心里”，你最后生出的这个心就是正在进行的心，就是如是心，就不会带有偏见了。为什么很多人会有偏见？因为他过去的心住在心中，他对他有偏见了。
懂得空性就能解脱
摘自白話佛法视频开示 第35集【不入名相 若见性者】
菩薩就是告诉我们，这个世界一切是空性无常。因为它是无常的，它会结束，结束了之后，是不是你过去所拥有的一切变没有了？那么就是无相，没有了。举个简单例子，小时候我们拍过很多照片，有很多美好的记忆和非常不愉快的记忆，这属于相，那么我们今天知道“空”，它终有一天会空，空了之后就属于无相，所以空、无相；因为空了、无相，没有这个记忆了，你已经无相了。小时候你做过很多事情没有？做过。做过，在哪里？无作。你做了哪些有为之事？曾经做过哪些事情？无作为。所以这就是三解脱门，怎么样来解脱自己内心的束缚？能够懂得“过去不可得，未来不可得，现在不可得”。就是告诉你们，若空、无相、无作——如果这个世界一切是空的，是无相的，而且没有作为过，没有做过这件事情，你哪来心里的意识？
懂得空就能不执著于善恶果报
摘自卢台长开示解答来信疑惑（七十九）
台长：善果用完，就是空了、结束了、没有了。善也要报，恶也要报，报完了就空无，所以不要着相，好事来了不要开心，恶事来了也是一样，要明白这都是报应、业报。
学会不分别善恶
摘自白話佛法视频开示 第43集【无相就是不著相】
“能善分别”，你如果觉得这件事情是善和恶，你能分别它，实际上你还是心中有分别；要无分别，才能善于分别一切法相。你要离开别人的争吵中，你才知道他们的争吵实际上在因果中。所以我们要离开，离开就是靠空，靠不著相。師父跟你们讲到现在，就是希望你们懂得，无论做什么事情，做了要像“无作”一样，不著相。对这个世界，用禅定的心来看穿，它完全是一种禅定所产生出来的虚幻之相，你慢慢地就知道什么是“空”了。
顽空也是走偏
摘自卢台长开示解答来信疑惑（二十七）
问：请问以下的见解对不对？放下妄想、分别、执着，那就一切都空了。既然一切都空了，所以冤亲债主也是妄想变现出来的，那何来超度呢？
答：这样的见解不正确。我们在人间当中，像是桌子、车子、乐器、食物这些东西也是空的，人死后什么都没有；人活着的时候，这些物体也是假合之物。但是在人间这些假的物体必定有轮回，也有报应期，如果你在这些假的事物当中做了一些事情，同样你也能在假的东西当中可以见到一些真实的东西。也就是说，在假的东西这个范围里头，有一些真的东西，它也有一个时间的范围，在这个范围当中，该报的还是要报。所以并不是说你放下了，你放空了，过去所造的业就没了。这位同修的意思就是把一切放下，那他过去所做的坏事就可以一笔勾销，那还有因果可讲吗？
明白空但不执着空
摘自白話佛法视频开示 第43集【无相就是不著相】
懂得空、无相、无作，那就什么都放下来了。“我今天求什么，我知道是空的，但是我求了，自己的心用进去了，我得到的也是暂时解决人间的问题，因为最后还是离开这个世界”，所以这不是你真正需要的东西，也是一个空性。慢慢地佛就告诉我们，要“修学空，不要以空为证”。什么意思？如果一个人跟你说“我空了，我已经想通了，我完全想空了”，你不要去相信他，因为他执著在这个空上面，觉得“我是证得空性了”，没有空。真正证得空性的人，连这个空都没有了。这就是師父经常跟你们讲的，一个人说“我根本不跟你们争，这样东西你们去争好了，我根本不要，想都不想它”。你说他在想吗？他心中正在想这件事情，大家都在争，他嘴巴里还说“我才不要呢，我才不想这件事情”，但是他心里有没有这件事情？没有真正地空下来。
師父要你们修学无相、无作，就是不要著相，不要盯住这件事情，什么事情都要放下来，才是真的空性，因为知道空了。学佛中要绝对不入空，“我知道这个事情是空的，我不入空”，就是说“我知道这个人间是无常的，但是我不进入这个无常中”。有很多人说“无所谓的，人生苦短，所以我根本无所谓，你给我也好，不给我也好”，因为你还是觉得“我不入空”，实际上你入空了。这就是師父讲的佛法哲理，你的意识还在里面呢。就像師父经常做心理辅导，跟有些患者讲，她说：“我早就放下了，我才不在乎呢，他离开我就离开我，我一点都不痛苦。我真的……我又不回他信，我也不想他，我一天就……”她讲到现在，全是讲这个男孩子，你说她是不是入空了？嘴巴里说不入空，实际上心中全是执著空性。空了，我们又不能完全空，“顽空”也不行。因为完全空了之后，谁去救这个世界？谁去度人？如果不借假修真，大乘菩薩怎么能够体验到入世行善？天上下来的菩薩，个个都要入世来行善，来救度众生的。我们虽然要空，但是我们要入世行善。
菩薩开示离开人间幻象
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三界为唯心所现
摘自白話佛法视频开示 第99集【谈见分与相分】
所以三界皆为唯心所现。也就是说，今天活在这个世界上，不管在哪个界，你现在的心、未来的心和过去的心，实际上所有的一切都是你的心识在转变。这就是師父上次跟大家讲的“三界唯心所现”，就是讲境界的提高也是靠你的意识来转变。今天万法——不管什么法，在人间的一切都是你的意识转变，而让你的心态在改变。……三界并不是由某一个特定的环境所创造，它不是一个无缘无分的这种无缘体来形成的，实际上它也是由众生内涵内心所现，因为是本性的业力。为什么经常说这个人善有善业，恶有恶业？这个业力并不代表完全都是恶、完全都是善，就是你的心所产生的外环境。举个简单例子，你这个心是一面镜子，你今天照见了善，心中就有善，照见了恶，心中就有恶念。那么这就是告诉大家，心会变，心会造作你的业。所以三界不管在你的心中显化出什么，都是你自己造成的。这就是師父经常跟你们讲，痛苦也是你造成的，幸福也是你自己的业造成的。很多人痛苦来了怪别人，自己做错事情怪别人，幸福来了都说自己做得对。实际上对和错只是一个抽象的概念。因为有些对的在过去就不对，现在这个时代不同了，这就是对了；有些错的，在过去年代是属于对的，现在年代就属于错的。很多事情就是这样，它是唯心识所变。比方说我现在告诉你这件事情可以做，你心识说“好啊，我在做这件事情”；过一会儿我又说这件事情不能做，你的本性在转变，那么你唯心所造出来，你就觉得“这是错的，我不能去做”。明明过去可以做，现在不能做了，这是你的意识在转变。
所有的相都是人间的陷阱
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发表于 2021-8-10 13:23:28
